Вопреки навязываемому "экспертами" мнению, Дзонгчен был практически никому не известен до середины семидесятых годов. Его популяризация была начата в 80-х годах после известной итальянской экспедиции в Тибет, в регион Кайлаша (где было "обнаружено" древнее королевство Джанг Джунг) и текучая популярность как "древнего, тайного учения традиции Бон" по большей части результат волны публикаций всего нескольких человек, связаных либо с экспедицией, либо с университетом ее организовавшим. Другими словами, люди сами создали себе "тему", как это часто бывает в гуманитарных дисциплинах.

Есть мнение, основанное на анализе некоторых "популярных" текстов, что Дзонгчен это не более чем современная ре-компиляция "проверенных" и околонаучных концепций, выдаваемая за древнюю секретную доктрину. "Источники" же были написаны и "вброшены" во второй половине прошлого столетия на волне популярности изотерических Тибетских сект на западе, особенно в Америке, где "тибетология" стала хорошим способом заработать.

Ссылки на "исторических" персонажей (фольклерных героев), которыми изобилуют "переводы" текстов по Дзонгчену мало отличаются от текстов, где знакомые нам с детства персонажи вроде Ильи Муромца или Соловья Разбойника фигурируют как лигитимные исторические личности - учителя и просветители. Проще говоря, эти работы можно рассматривать с точки зрения культорологии и фольклеристики - кто там кого чему научил, но не более того. Весь этот пантеон "инкарнаций и эмонаций" не более чем примитивные умопостроения на основе индийских (чьих же еще?) популярных историй.

Кстати, влияние Индии на регион Кайлаша можно рассматривать более-менее серьезно, учитывая торговые тропы из близлежащего Ладака и древний путь паломничества к Кайлашу и Мансаровару "напрямую" через западный Непал (Симкот). Паломники (через сопровождающих переводчиков) и научили.

Исходя из этих предположений достаточно легко объяснить "точность и глубину" учения, и тот факт, что столь "серьезное" учение нигде в древних текстах не упоминается.