Разновидности изотерического (тантрического) буддизма, практикуемого на террттории Тибета, северного Непала, в Сиккиме и Бутане формально нельзя назвать Буддизмом (учением Будды Гаутамы/Шакьямуни), по этому аккуратные люди используют "технический" термин "Тибетский буддизм".

Сейчас многие используют эти два термина в качестве синонимов, словно нет никакой разницей между по научному кратким и лаконичным учением Будды и теми горами нарциссической отсебятины, написанной графоманами за последнее тысячилетие. Это типичный пример так свойственного русским самоуверенного и самодовольного невежества.

Подавляющее большинство текстов, переведенных затем без разбора на тибетский язык появились в 7 - 11 веках, то есть через тысячу лет после Будды. Умопостроения о том, что де, Будда проявлялся в виде различных эмонаций и открывал новые, секретные учения особо посвященным, мы в серьез не рассматриваем, так как, если вдуматься, подобного рода трансмиссии противоречат самой сути учения Будды - сформулированные им универсальные, всеми наблюдаемые и всем понятные законы мироздания относящиеся к тому, что принято называть индивидуальностью, личностью, а так же ее осознанным и неосознанным действиям и их необратимым последствиям.

Тексты эти, по большей части связаны с так называемым античным университетом Наланда и несколькими историческими (и мифическими) персонажами, выходцами из сереро-индийских королевств. Проблема в том, что мы воспринимаем слово "университет" в его современном смысле, как некий форпост точных наук и философии, в то время как в 6 - 7 веках это было скорее "популярное тусовочное место" вроде знаменитого диссидентского кафе "Сайгон" в Ленинграде - люди там были интересные, но философией, и уж тем более наукой это назвать нельзя.

Что касается самих гуру, то за исключением мифических персонажей, которые летали, двигали горы и побеждали армии демонов, вроде гуру Падмасамбавы, большинство этих писателей пытались (через тысячу лет) формализовать, систиматизировать и более точно сформулировать, как им казалось, учение Будды - ситуация понятная и совершенно типичная. Более поздние авторы, вроде Тсон-ка-па - основателя школы Гелуг, так и вообще ни знали меры, выплескивая, как сейчас бы сказали, поток сознания.

Так же важно понимать, что язык, на котором были написаны все эти труды - Санскрит, в то время как язык на котором говорил Будда за тысячу лет до них (и на котором за ним записывали) - Пали. Следуя этому незамысловатому критерию можно достаточно легко отделить "аутентичные" тексты от последующей посредственной отсебятины и бессмысленной писанины.

Мы так же игнорируем "утверждения" о том, что Будда лично сформулировал правила и ритуалы монастырской жизни, как утверждают высшие иерархи соответствующих монастырей (Будда был странствующим аскетом, критиком бессмысленных, пустых с его точки зрения, ведических ритуалов), понимая, что социальная составляющия любой религии - иерархия (пирамида) созданная под "социалистическими лозунгами" (про благо простых людей) есть ни что иное, как социальная конструкция, создаваемая людьми в борьбе за власть и влияние и никакого отношения к изначальному учению, кроме использования его в качестве бренда, не имеющая. Посмотрите на Ватикан и особенно РПЦ.

Очень грубым, но тем не менее достаточно корректным обобщением будет описать Тибетский Буддизм как сложное и без сомнения красивое нагромождение "наивно-логичных" умопостроений, примерно соответствующих картине мира тинейджера, абсолютно не видящего изъянов в своих примитивных, "притянутых за уши" ментальных конструкциях. Сами Тибетцы "не виноваты", причина в источниках - третьесортных (по сравнению со словами Будды) индийских "популярных" текстах, написанных в расчете на погрязщую в бесчисленных ритуалах десяткам унаследованных богов деревню.

Мутные, запутанные, бессмысленно многословные и излишне метафоричные, постоянно повторяющиеся, эти тексты являются прямой противоположностью краткого и лаконичного стиля Будды - человека, как сейчас бы сказали с синдромом Аспергера, который сам все понял.